Tutta la storia del Giappone antico | Documentario

Tutta la storia del Giappone antico | Documentario

[Musica] Nell’arco nebbioso di isole che un giorno si sarebbe chiamato Giappone, picchi vulcanici si innalzavano da mari inquieti e le foreste grondavano di pioggia. Quando l’ultimo ghiaccio si ritirò, piccole bande di cacciatori pescatori modellavano ossidiana in punte di freccia, fissavano ami di conchiglia nei bassi fondali di marea e si scaldavano accanto a fuochi profumati di cedro. Non lasciarono nomi né scolpirono monumenti. Eppure le loro orme affondarono nella cenere che si indurì in ricordo. I millenni scorrevano. Vasi di argilla decorati con corde intrecciate ribollivano sui focolari, annunciando i primi villaggi stanziali al mondo privi di campi coltivati. Case semiinterrate si raggruppavano tra boschetti di castagni, mentre pettini laccati ed enigmatiche figurine Dogu suggerivano una fede intessuta di pietra, acqua e vento. Lontano oltre il mare, bronzo e riso stavano già cambiando i destini, ma su queste rive il ritmo rimaneva selvaggio e paziente. Qui, sul margine di due continenti e sulla soglia del domani, un popolo stava imparando il tempo delle maree, la promessa della terra e il potere del racconto. I loro discreti esperimenti con la terra e la fede sarebbero diventati il prologo di imperatori, templi e guerrieri. Un’antica uverture forgiata nel fumo di legna e nelle onde. Questa è la storia del Giappone antico, un regno insulare il cui risveglio avrebbe increspato i mari dell’Asia. [Musica] Circa 40.000 anni fa, quando gran parte del pianeta era sepolta sotto immense coltri di ghiaccio, una catena di isole scoscese all’estremità orientale dell’Asia iniziò ad accogliere i suoi primi visitatori umani. Il livello del mare più basso aveva ristretto o in alcuni punti cancellato lo stretto fra Corea, Sahalin e l’arcipelago giapponese. Piccoli gruppi di cacciatori raccoglitori percorrevano questi ponti terrestri e queste coste, seguendo mandrie di cervi giganti ed elefanti di Nauman attraverso distese erbose e foreste di conifere. Le prove del loro arrivo sono sparse ma sorprendenti. Nella grotta Yamashita di Okinawa i resti di un bambino datati a circa 32.000 anni prima di Cristo mostrano che gli uomini si spingevano già molto a sud delle isole maggiori. Più a nord, lame di ossidiana scoperte a Shirataki nell’okido corrispondono a giacimenti rocciosi lontani oltre 150 km, suggerendo vie di scambio insospettabilmente lunghe. Le datazioni al radiocarbonio della grotta Fukui nel Kyushu risalgono a oltre 38.000 anni prima di Cristo, rendendo questi strumenti fra i reperti più antichi con datazione sicura dell’Asia orientale. La tecnologia paleolitica in Giappone assunse un aspetto peculiare. I cacciatori prediligevano microlame sottili come rasoi, schegge di pietra inserite in impugnature di legno o dosso come minuscoli cutter. Tali strumenti compositi potevano essere riaffilati rapidamente. Un vantaggio mentre si inseguiva una preda veloce. Non meno apprezzato era il vetro vulcanico naturale. L’ossidiana giapponese si frattura con margini più affilati dell’acciaio chirurgico. Gli archeologi hanno trovato depositi di punte di ossidiana in ogni isola principale, segno che i primi gruppi conoscevano ogni cava e trasportavano il vetro per lo scambio o per cacce future. La vita quotidiana era scandita da spostamenti stagionali. In inverno la gente si riparava dietro semplici barriere antivo, o alle bocche delle grotte. cuendo abiti di pelle con aghi d’osso. Con la primavera si spostavano nelle valli fluviali per catturare salmoni con le reti o raccogliere radici commestibili scoperte dal disgelo. Resti vegetali carbonizzati indicano che arrostivano già castagne d’india e ghiande, eliminandone le tossine con acqua bollente. Una delle prime tracce di trasformazione intenzionale degli alimenti nell’arcipelago. L’ambiente stesso era in continuo mutamento durante l’ultimo massimo glaciale, circa 20.000 anni prima di Cristo, le temperature medie qui erano di 10° inferiori a quelle odierne. Eppure, anche allora la topografia varia del Giappone creava sacche di clima più mite dove cedri e cipressi sopravvivevano. Questi rifugi verdi divennero tappe cruciali per animali e uomini. Quando, dopo 14.000 anni prima di Cristo, le temperature globali aumentarono bruscamente. Foreste di latifoglie esplosero sulle isole, i grandi mammiferi dell’era glaciale scomparvero e le pianure costiere si ampliarono mano che i ghiacciai in scioglimento riversavano sedimenti in mare. Quel trauma ecologico preparò il terreno a un notevole mutamento culturale che aveva a lungo seguito mandrie migratrici. Trovò ora ricchi bassi fondali marini. e boschi colmi di noci proprio fuori dai propri ripari. Le tracce fisiche di questi cacciatori sono rare. I suoli umidi e acidi del Giappone distruggono le ossa, ma pochi scheletri offrono scorci sul loro aspetto e sulla loro salute. I resti di Minatogawa provenienti da Okinawa e datati a circa 18.000 anni prima di Cristo mostrano corporature robuste e ferite guarite. Testimonianza di gruppi uniti che si prendevano cura dei membri feriti. Il de recuperato da alcuni denti indica che questi pionieri paleolitici portavano linee genetiche diverse da qualsiasi altra oggi presente sulla terra ferma. Eppure alcuni frammenti persistono nelle popolazioni giapponesi moderne, rivelando fili di continuità attraverso decine di millenni. Forse il reperto più suggestivo è un ciondolo levigato in osso di cervo proveniente dal sito di Tanegashima. Lungo meno di 2 cm e forato per essere appeso è il più antico ornamento personale noto del Giappone. Il suo artefice investì perizia in un oggetto puramente simbolico, segno che già in questo primissimo capitolo idee di identità e bellezza prendevano forma accanto alla caccia. Quando l’era glaciale volgeva al termine, i discendenti di quei primi coloni erano pronti a un mutamento radicale. Mari più caldi pullulavano di pesci, le foreste offrivano raccolti costanti di castagne e noci e le rotte dell’ossidiana si incrociavano tra le isole. Le condizioni erano mature per un nuovo esperimento di vita. villaggi permanenti tutto l’anno e poco dopo la più antica ceramica del mondo. Il paleolitico in Giappone non si conclude dunque con una scomparsa, ma con un silenzioso punto di svolta, quando gruppi nomadi cominciarono ad ancorarsi a ballate e in senature specifiche, avviando la lunga epoca a Jomon che avrebbe ridefinito il modo di vivere su queste rive avvolte nella nebbia. [Musica] Quando l’ultimo freddo dell’era glaciale allentò la presa, foreste di quercia, cedro e castagno coprirono le isole. In questo mondo da poco rinverdito, circa 14.000 anni fa, gli abitanti del Giappone inaugurarono uno dei più lunghi esperimenti culturali continuativi della terra. Gli archeologi lo chiamano periodo Joon. Dalle impronte di corda attorcigliata impresse nelle loro pentole di argilla. Le schegge dei primi recipienti Joe Mon sono più antiche di qualunque campo conosciuto di grano o orzo. Recipienti profondi e a punta, modellati a mano in spirali e cotti accanto a focolari aperti, permettevano ai cacciatori raccoglitori di far sobollire zuppe di molluschi e di lavare le amare ghiande. Le superfici cordonate evitavano che i vasi scivolassero sul terreno bagnato e forse servivano anche da firma dell’artigiano. Gli scavi di Sannai Maruyama nel settentrione di Honschu rivelano un insediamento prosperato per 15 secoli. Le famiglie vivevano in abitazioni semiinterrate infossate per mezzo metro nel suolo con tetti ricoperti di corteccia. Torri vicine di pali di castagno forse fungevano da piattaforme di vedetta o da segnali rituali. e granai sopraelevati custodivano noci essiccate e carne di cervo affumicata. All’apice del medio Jomon la popolazione sulle isole raggiunse probabilmente circa 250.000 persone. Notevole per gruppi che ancora cacciavano, pescavano e raccoglievano. Gli artigiani Jomon apprezzavano i taglienti affilati dell’ossidiana vulcanica, scambiandola per centinaia di chilometri lungo rotte costiere in canoa. Rivestivano pettini e ciotole con una lacca nera lucente estratta da alberi di somma velenoso, la più antica laccatura finora rinvenuta. Asce di pietra levigata, pesi d’argilla con intagli per le reti da pesca e licci per tessere fibre vegetali mostrano un corredo adeguato alla vita nei boschi. Si conservano più di 18.000 figurine Dogu, piccoli corpi d’argilla con fianchi prominenti, vita stretta e grandi occhi a occhiale. Alcune portano le mani su ventre o ginocchia, suggerendo preghiere per un parto sicuro o per la guarigione. Lontano a nord, gli abitanti trascinarono pietre di fiume per edificare cerchi doppi monumentali, anelli di pietra allineati con il tramonto del solstizio d’estate che trasformavano il suolo della foresta in un calendario a cielo aperto. Le tracce chimiche nelle ossa Yomon rivelano una dieta diversificata quanto il paesaggio: salmone, orata, cinghiale, carne di cervo, noci, bulbi e alghe. Le conchigliere lungo le coste si accumulano strato dopo strato di ostriche, vongole e cappesante. Ogni livello un registro di raccolti stagionali. Castagne e noci carbonizzate compaiono così spesso che i ricercatori ritengono si piantassero giovani alberi vicino alle abitazioni, una primitiva forma di gestione del bosco. Secoli caldi e stabili consentirono ceramiche a fiamma dall’aspetto flamboyant e villaggi di case lunghe. Fasi più fresche dopo 1500 prima di Cristo ridussero gli insediamenti e spinsero alcuni gruppi verso le ricche zone di pesca costiera. I seppellimenti variano, alcuni contengono perle di giada o spilloni laccati, altri nulla, ma nessuna tomba svetta sulle altre. Il prestigio sembra fondarsi su età, abilità o ruolo rituale più che su rigide classi. Studi genetici moderni mostrano che un filo di ascendenza Jomon perdura negli odierni giapponesi, più forte fra gli ainu dell’okido e la popolazione di Okinawa. Elementi della spiritualità Jomon, in particolare la venerazione di montagne, alberi e spiriti ancestrali, confluiscono nella successiva pratica scinto. Persino l’amore per il legno laccato e le decorazioni cordonate risale a questi artigiani dei boschi. Alla fine del quarto millennio prima di Cristo, strani nuovi arrivati furono avvistati sulla costa occidentale. Portavano riso da risaia, utensili di bronzo e seta tessuta. Il loro arrivo avrebbe spostato l’equilibrio dalla generosità della foresta ai campi allagati, dai vasi coordonati a lucenti campane di metallo. La quieta persistenza dei Gomon aveva preparato la scena. Ora il Giappone si trovava sull’orlo di una nuova rivoluzione. [Musica] Circa 3000 anni fa, mentre l’Europa scopriva il ferro e i re Joe della Cina costruivano città murate, le coste del Kiusu occidentale assistettero a un arrivo destinato a sovvertire la vita nell’intero arcipelago giapponese. Dalla penisola coreana giunsero fasci sottili di riso legati in sacchi di paglia, piccoli gruppi di migranti esperti di metallurgia e nuove varietà di miglio e orzo. Differiva anche la loro ceramica, giare lisce rifinite al tornio con orli stretti invece dei sontuosi segni di corda degli abitanti dei boschi. Questo incontro di popoli segna l’inizio del periodo Yaioi, nome tratto da un quartiere di Tokyo dove negli anni 1880 furono identificati i primi frammenti. Il riso in campi allagati richiedeva una collaborazione ignota ai villaggi Joe i terreni andavano spianati, arginati e sommersi con precisione. Le piantine venivano trapiantate a mano e diserbate nell’acqua. Poi i covoni raccolti prima dei tifoni autunnali. In cambio, una sola risaia poteva fornire molte volte le calorie di noce o selvaggina. Gli archeologi seguono il polline di riso verso est come una mappa in time lapse. Intorno a 900 anni prima di Cristo raggiunse il settentrione del Kiushu. Entro 600 anni prima di Cristo la costa del mare interno e verso 300 anni prima di Cristo la pianura del canto presso l’odierna Tokyo. Laddove le risaie si diffondevano, la popolazione le seguiva. Alcune stime suggeriscono che gli abitanti delle isole si siano moltiplicati di 10 volte nell’arco di un millennio, passando da poche centinaia di migliaia a ben oltre 2 milioni. I nuovi arrivati forgiarono utensili ignoti agli artigiani Jomon. Asce di ferro addentavano il legno duro, scalpelli ad ascia piallavano assi per barche e granai e falci recidevano con nettezza i culmi di riso al momento del raccolto. Eppure gli oggetti metallici più spettacolari non erano destinati al lavoro. Spade lunghe di bronzo, dischi lucenti come specchi ornati da motivi concentrici e graziose campane d’Otaku fuse in stampi di argilla. Molte d’otaku furono sepolte in posizione verticale sulle cime boscose, spesso in coppia, con le pareti sottili incise da scene di caccia al cervo, piantine di riso e acque turbinanti. Gli studiosi ritengono che risuonassero durante le feste della semina per invocare buoni raccolti o proclamare il rango di un capo. Ne sono state portate alla luce più di 200, nessuna abbastanza grande da riecheggiare attraverso una valle, ma perfette per il timbro chiaro e musicale del rito. Il riso gravava sul paesaggio e alimentava la rivalità. Gli scavi di Yoshinogari, nella prefettura di Saga rivelano fossati larghi 3 m che cingevano un insediamento di torri di guardia, case in tavole di legno e granai comunitari su palafitte. All’interno artigiani lavoravano bronzo e ferro, mentre i capi tenevano consiglio in una sala centrale. Il sito di Ishikawa nel Kyushu mostra opere di terra simili. Più a Oriente fossati circolari e palizzate proteggevano borghi più piccoli. Punte di freccia conficcate negli scheletri e scudii carbonizzati raccontano di razzie e scaramucce, forse per diritti d’acqua, tributi o vie commerciali verso il continente. Le tombe Yayoi talvolta contengono pesi da telaio in bronzo e aghi d’osso accanto a perline di diaspro verde e vetro. Fibre di canapa, ramia e persino fili di seta primordiale sono stati identificati al microscopio. A differenza del guardaroba Yomon, fatto di tessuti di corteccia e pellicce, l’abbigliamento Yayoi comprendeva tuniche con maniche e calzoni stretti fissati da cinture intrecciate. La capacità di filare e tessere aggiunse una nuova misura di ricchezza. Un agricoltore poteva ora versare tributi in rotoli di stoffa, oltre che in covoni di riso non sgusciato. L’architettura domestica passò dalle case semiinterrate a dimore sopraelevate con focolari rivestiti di tegole d’argilla. I pavimenti rialzati tenevano lontani umidità e ratti dal grano immagazzinato, mentre il fumo anneriva le travi preservandone il legno. La dieta si ampliò. La gente continuava a procurarsi pesci, cervi e cinghiali, ma il riso divenne l’alimento di base. Gli scheletri mostrano che la statura media si ridusse leggermente e le carie dentarie aumentarono, prezzo di un menù ricco di carboidrati. Il tasso di sopravvivenza infantile, tuttavia migliorò grazie a scorte alimentari più stabili. Il DN moderno rivela che gli Yayoi non furono un’unica ondata, ma molte. Per secoli le barche traversarono avanti e indietro dalla penisola coreana, trasportando agricoltori, metallurghi, vasai e famiglie in cerca di nuove terre. Essi sposarono con gruppi Yomon, specialmente lungo i bacini fluviali, dove le risaie si diffondevano lentamente, creando comunità miste che fondevano conoscenze forestali e abilità agricole. Questo mescolarsi genetico sottende la popolazione giapponese odierna. Un piccolo ma distinto segnale Joon, persiste con maggior forza tra gli Ainu dell’estremo nord e gli isolani di Okinawa a sud. Il Giappone ancora mancava di documenti scritti, ma la sua fama raggiunse la Cina. Gli storici di Corte Han nel primo secolo dopo Cristo parlavano di 100 regni di WA sparsi oltre il mare. Due secoli più tardi gli annali wayi descrissero un dominio chiamato Yamatai, retto dalla regina Aimiko, una sovrana sciamana che affascinava il popolo con magie e incantesimi. inviò tributi di stoffe pregiate e perle all’imperatore Way nel 239 dco e ricevette in cambio uno specchio di bronzo e un sigillo d’oro, pegni di riconoscimento che rafforzarono la sua autorità in patria. L’ubicazione di Yamatai resta oggetto di acceso dibattito. Alcuni archeologi la collocano nel settentrione del Kyushu, altri nel bacino del Kinai, dove sorsero gli imperatori successivi. Ovunque si trovasse, la diplomazia di Chimico di che entro il terzo secolo era emersa una potente entità politica, guidata almeno per un periodo da una donna il cui carisma aveva peso continentale. Accanto a specchi e spade, i mercanti portarono fasci di listelli di bambù incisi con caratteri cinesi. Tavole di legno recanti simboli inchiostrati sono emerse negli strati yayoi tardivi, probabilmente conteggi o nomi di clan. I primi indizi che l’alfabetizzazione fosse giunta sulle rive del Giappone. La piena tenuta di registri avrebbe atteso l’epoca successiva, ma anche pochi tratti di inchiostro segnavano una rivoluzione mentale. Gli eventi potevano ora essere fissati sulla pagina, non solo nella memoria. Verso metà del terzo secolo le spade cerimoniali di bronzo si fecero più grandi, i fossati si approfondirono e i corredi funebri si concentrarono nelle mani di poche famiglie. Lo status aveva iniziato a cristallizzarsi. I capi regionali si contendevano alleati, intrecciando matrimoni che collegavano le fortezze del Kyushu a insediamenti distanti fino alla pianura del canto. L’impulso tendeva verso un’autorità unificata, capace di comandare lavoro su scala colossale. Ben presto le tombe d’Elite si sarebbero gonfiate da fosse con bara a tumuli di terra lunghi quanto campi da calcio, coronati da guerrieri e cavalli di argilla, monumenti che oggi chiamiamo cofun. Riso, metallo e migrazione ridisegnarono così la mappa del Giappone antico. Il dono Jomon della lunga memoria e della maestria nei boschi non scomparve. Si fuse con nuove abilità per nutrire popolazioni più vaste e immaginare orizzonti più ampi. I campi ondeggiavano dorati dove un tempo cadevano castagne e il clangore delle scuri di ferro echeggiava nelle valli. Da questi cambiamenti sorsero confederazioni, alleanze e all’orizzonte vicino i primi re di Yamato che avrebbero fondato la loro autorità su terra e pietra. La trasformazione Yayoi aveva spalancato i granai e acceso ambizioni che nessun confine di foresta o mare avrebbe potuto contenere a lungo. [Musica] Non molto dopo la morte della regina Himico, un nuovo simbolo di potere cominciò a dominare gli orizzonti delle pianure giapponesi. colossali tumuli di terra che si innalzavano come navi verdi dalle valli del riso. Questi cofun, parola che significa semplicemente antiche tombe, annunciarono l’alba di un diverso ordine politico capace di mobilitare migliaia di lavoratori, vaste estensioni di terra e la lealtà di clan lontani. I primi tumuli edificati nel tardo Izo secolo erano modesti cerchi o quadrati che coprivano bare di legno. Nel giro di un secolo i costruttori perfezionarono la forma a buca di serratura, una camera posteriore circolare unita a un avancorpo rettangolare, il tutto cinto da uno, due o perfino tre fossati. Dall’alto il disegno ricorda un lucchetto appropriato per monumenti destinati a proteggere il passaggio di un sovrano nell’aldilà. Il più grande, il Daisenrio Kofun a Osaka, si distende per 486 m, più lungo di cinque campi da calcio messi in fila e racchiude più terra di molte piramidi egizie. Archeologi stimano che siano occorsi 15 anni di lavoro ininterrotto di forse 20.000 persone. Ognuna intenta a trasportare ceste di vimini, colme di terra lungo rampe di argilla. Sui gradoni inclinati di questi tumuli, gli artigiani disposero cilindri cavi d’argilla che si trasformarono gradualmente in vivaci figure Hanniwa. Guerrieri con elmi, dame di corte dalle alte acconciature, cavalli sellati, case coloniche e perfino musicisti intenti a percuotere tamburi. Gli anni si allineavano spalla a spalla come una guardia d’onore in terra cotta, delimitando lo spazio sacro e proclamando le imprese del capo sepolto. Le loro superfici semplici e non dipinte offrono un inestimabile catalogo di armature, abiti, utensili e arredi domestici del periodo Cofun. Il più fitto raggruppamento di tombe a serratura si trova nel fertile bacino del Kinai attorno alle odierne Nara e Osaka. Chi sorse la stirpe Yamato, i cui capi si freggiavano del titolo di Okimi grandi re. Essi stringevano alleanze dando in sposa figlie a clan rivali, conferendo titoli onorifici e quando la persuasione falliva inviando bande armate per esigere obbedienza. Ogni famiglia alleata o UG riceveva un grado di corte ereditario detto Cabane, segno di prestigio che legava la loro identità al trono Yamato. In cerca di maggiore legittimità, i sovrani Yamato volgevano lo sguardo oltre il mare. Cronache cinesi registrano che fra 421 e 478 dco cinque sovrani di Wis inviarono tributi alle dinastie meridionali della Cina. Le lettere chiedevano sigilli ufficiali e titoli militari, vantavano vittorie sui barbari orientali e reclamavano un riconoscimento pari a quello dei re coreani. Gli studiosi identificano questi inviati, i re San San, Cin, Sai, Koebu, con sovrani sepolti in tombe a serratura di metà V secolo. Le risposte della corte cinese incise su tavolette di pietra divennero oggetti di prestigio esibiti in patria. Prova che l’autorità Yamato si estendeva oltre l’arcipelago. Il potere dipendeva da velocità e acciaio. Nel corso del quarto secolo giunsero dalla penisola coreana cavalli da guerra insieme a palafrenieri, maniscalchi e nuovi tipi di spada. Gli aniwa mostrano ora arcieri a cavallo con staffe e sciabole a pomo anello. La produzione di ferro si ampliò. Cumuli di scorie sui monti di Izumo e Kawci indicano forni in cui la sabbia ferrosa veniva ridotta, battuta e scambiata lungo i fiumi. Aratri di ferro incrementarono i raccolti di riso, mentre punte di lancia e corazze di ferro armavano i seguaci di ogni capo ambizioso. La scrittura rimaneva rara ma preziosa. Sulla spada di Inariama, rinvenuta a Saitama e datata a 471 d. Cristo, i fabbri incassarono un’iscrizione di 115 caratteri che registra genealogie, battaglie e la stessa forgiatura dell’arma. Un bastone di ferro arrugginito proveniente da Nara reca la frase che il possessore viva a lungo, uno dei primi auspici vergati in caratteri cinesi suolo giapponese. Perfino gli specchi di bronzo, doni diplomatici della Cina o copie locali talvolta portano testi dedicatori. L’alfabetizzazione era ancora un’arte importata, praticata da scribi immigrati da baecchie o gogurieo, ma lasciava intravedere un nuovo modo di fissare la memoria su metallo e legno, anziché solo nella tradizione orale. Al di sotto di questi mutamenti politici, la vita quotidiana conservava il suo battito agricolo. I villaggi si addensavano presso terrazze fluviali, ciascuno con file di granai rialzati e case lunghe dal tetto di paglia. Le elite provinciali cenavano con riso decorticato, carne suina e pesce oceanico trasportato in barili di sale. I comuni coltivatori contavano di più su miglio, carpe ed erbe dei campi. I corredi funebri rivelano divari crescenti. Un aristocratico poteva riposare con armatura di ferro, perline di vetro cinese e finimenti dorati, mentre un mezzadro giaceva con un solo vaso di terracotta. Eppure santuari locali dedicati a divinità della montagna e del raccolto tenevano ancora unita la comunità e le feste di clan fondano l’antica venerazione Jomon per la natura con nuove esibizioni di perizia guerriera a cavallo. Sebbene il trono fosse in gran parte patriarcale, le donne plasmarono miti e politica dell’epoca. Le cronache parlano dell’imperatrice Jingu, che avrebbe guidato un’invasione della Corea mentre era incinta, e della principessa Nakatsu Hime, ponte diplomatico fra clan rivali. Gli anniwa raffigurano dame di corte con gonne sovrapposte e ampi cappelli a tesa. E alcune tombe femminili riccamente arredate suggeriscono che le figlie delle famiglie chiave possedessero terre proprie, esercitando potere mediante alleanze matrimoniali e ruoli religiosi. I rapporti con i tre regni coreani, Gogurieo, Baecchie e Silla erano complessi. Chiamato si schierava spesso con baechie, scambiando ferro, seta e reliquie buddiste per truppe e maestri. Artigiani di Baecchie aiutarono a scolpire tegole, fondere statue di bronzo e forse a progettare palazzi reali. Al tempo stesso divamparono incursioni costiere e contrattacchi. Depositi di armi nel Kyushu contengono punte di freccia identiche a quelle della Corea Meridionale, prova che guerra e commercio percorrevano le stesse rotte marittime. All’alba del VI secolo le tombe a serratura si fecero meno numerose, ma più grandiose, riservate a un cerchio interno di nobili Yamato. I titoli divennero più formali e un consiglio dei grandi UG si riuniva a corte per dirimere contese. Scribi stranieri descrissero il sovrano Yamato non più soltanto come capo tribale, ma come tenno sovrano celeste. Il buddismo, introdotto nel 538 da un’ambasceria di Baecchie, offrì una nuova ideologia regale, una legge universale, templi monumentali e alfabetizzazione radicata nelle Scritture. L’antica usanza dei cofun svanì presto, sostituita da sepolture in grotte di pietra e pagò ligne che puntavano al cielo invece che alla terra. L’età Kofun sigillò così la sua storia in tumuli di argilla svettanti, schiere di haniwais e i primi tratti di nomi scritti. fuse un mosaico di clan coltivatori di riso nella prima versione di uno stato giapponese pronto per fedi continentali, codici di legge e gli esperimenti burocratici della corte Asuka. Dove l’ombra di una serratura si proiettava, gli osservatori comprendevano: “Un’unica stirpe rivendicava ormai la terra, il raccolto e il mandato dei cieli.” [Musica] Nella primavera del 538 giunse alla corte Yamato, dal regno coreano di Baechie, un cofanetto laccato. All’interno stava una statua di Buddha in bronzo dorato, alta non più dell’avambraccio di un bambino, una manciata di rotoli di sutra tracciati con inchiostro scarlatto e una lettera che lodava la preziosa dottrina che porta pace tanto ai sovrani quanto ai sudditi. Pochi doni nella storia giapponese si sarebbero rivelati più sconvolgenti. Gli anziani stattisti di corte si riunirono ad Asuka, una valle a sud di Nara, dove palazzi dal tetto di Paglia sorgevano e perivano con ogni nuovo regno. I potenti clan Mononobe e Nakatomi avvertirono che onorare una divinità straniera avrebbe potuto offendere i cami nativi. L’altrettanto influente clan Soga, assetato di conoscenza continentale, sollecitò l’accoglienza. Quando la peste investì la capitale poco dopo, ciascuna fazione accusò l’altra. I guerrieri mononobe bruciarono le immagini del Buddha, i sacerdoti Soga le ricostruirono. La faida terminò nel 587, quando Sogano Umao guidò le truppe contro Mononoben Moria a Shighisan. Le frecce abbatterono Moria e stendardi buddisti sventolarono sul campo di battaglia. Con i mononobe sconfitti, le figlie dei Soga furono fatte sposare nella linea reale. Una di esse partorì un bambino chiamato Umaiado che diverrà noto come principe Shotoku. Quando sua zia salì al trono come imperatrice Suiko nel 592, il giovane principe divenne reggente e visionario della sua generazione. Shotoku edificò i primi grandi monasteri del Giappone, commissionò la svettante pagoda e la sala d’oro di Oriu G e invitò monaci da Baeek e Gogurio a insegnare medicina, astronomia e scrittura sacra. Egli emanò inoltre la Costituzione in 17 articoli, una serie di esortazioni morali che incitavano i funzionari a valorizzare l’armonia, obbedire ai decreti imperiali e venerare i tre tesori del buddismo. Sebbene non fosse un codice legale in senso moderno, introdusse ideali confuciani di gerarchia e merito che avrebbero modellato l’etichetta di corte per secoli. Nel 607 Shotoku inviò una missione all’imperatore Sui. Il suo emissario portava una lettera che iniziava così: “Dal sovrano della Terra, dove sorge il sole al sovrano della Terra, dove tramonta il sole.” Il saluto audace stupì la corte cinese. Nessun precedente governante giapponese aveva rivendicato parità con il figlio del cielo e tuttavia la missione tornò con seta, calendari, spartiti musicali e gli ultimi testi di legge. I complessi buddisti mutarono rapidamente lo skyline. I costruttori sperimentarono tegole cotte che duravano oltre la paglia. Dipinsero gronde a mensola di vermiglio e bianco e ancorarono le loro pagode con pilastri centrali infissi in scodelle di pietra. Gli artigiani impararono a battere il bronzo in statue dagli occhi a mandorla e dai sorrisi gentili. Nelle officine di Kuratsukuri, Notori, nipote di un immigrato cinese, Ramefuso incontrava stagno e piombo per colare la serena triade scia di Oriugi. La sua aureola tremolava come fiamme alla luce delle lampade. Il flusso di artigiani portò altre competenze. La carta, inizialmente importata foglio per foglio, cominciò a essere prodotta in loco dalla corteccia di Gelso. Gli scribi copiarono Sutra e compilarono diari. I fabbricanti diin inchiostro bruciavano fuligine di pino per ottenere un nero profondo che ancora aderisce ai documenti dell’avo secolo. Vasi medicinali smaltati, selle, perline di vetro e telai capaci di tessere seta decorata, testimoniano officine attive dietro i muri dei templi. Dopo la morte di Shotoku, i Soga divennero troppo potenti. Nel 645 il principe Nakaoe e Nakatomi Nokamatari irruppero nella grande sala del palazzo Asukaitabuki e colpirono a morte Soga Noiruka durante l’udienza di corte. Il golpe pose fine al predominio dei Soga e inaugurò le riforme Taica, il grande cambiamento. I proclami dichiararono tutta la terra proprietà del sovrano. Le province furono riorganizzate, si pianificarono catasti e si istituì una tassa procapite annuale in riso, stoffa e lavoro. Fu rilevata una nuova capitale, secondo i principi a griglia cinesi e una rete di stazioni di posta mappò le strade imperiali. Campane di rame recanti, il nome dell’era taica, fungevano da pietre miliari, mentre portali quadrangolari di legname detti secchi regolavano il passaggio tra regioni. I ranghi ufficiali ora si esibivano nei colori delle maniche e nelle piume dei copricapi. Viola per i principi, blu per i ministri anziani, cremisi per i burocrati emergenti. I villaggi si trovarono registrati in elenchi domestici, nomi, età, appezzamenti, tutto calcolato per il successivo ciclo fiscale. Il cambiamento suscitò resistenza. Nel 672 scoppiò la guerra Jinsin, quando i figli dell’imperatore Tji si scontrarono per la successione. Il principe Ohama radunò alleati dalle province orientali, molte irritate dai nuovi tributi, e marciò sulla capitale. Dopo settimane di scaramucce prevalse salendo al trono come imperatore Tenmu. Deciso a prevenire scissioni future, Tenm ordinò la compilazione di genealogie di clan e delle prime cronache nazionali. Vietò, inoltre i grandi tumuli a serratura, recidendo il legame visibile con il potere Kofun e reindirizzando la manodopera verso progetti statali. Temu favorì il buddismo, ma non abbandonò l’antica fede. Nominò sua figlia somma sacerdotessa del santuario di Ise, custode della dea del sole. Nelle cerimonie di corte le offerte Shinto precedevano i canti buddisti, stabilendo un doppio sistema rituale che avrebbe caratterizzato la religione giapponese da allora in poi. Nei villaggi rurali la vita mescolava nuovo e antico. Aratri di ferro scavavano solchi più profondi, ma molti contadini seminavano ancora miglio sui pendi collinari. Accanto alle risaie. Le pretese fiscali pesavano. Un’aliquota piena significava che tre covoni su 10 andavano al granaio, più stoffa o giornate di lavoro a scavare canali o trasportare legname per i templi. In cambio le strade migliorarono, i mercati sorsero ai Crocevia e venditori ambulanti offrivano sale, salsa di pesce e medicine cinesi. I monaci buddisti fungevano anche da medici, prescrivendo Artemisia per le febbri e agopuntura per le articolazioni rigide. introdussero pure il calendario lunare cinese. I villaggi ora programmavano le feste non solo in base alla fioritura dei pruni, ma anche alle date segnate sugli stelli di bambù. Pestelli di pietra rinvenuti accanto alle fondamenta domestiche suggeriscono che le famiglie pestassero riso in torte morbide per le feste templari, un antenato dei mochi odierni. Donne di rango come l’imperatrice Suikot e poi la principessa Nucata, celebre poetessa e consorte dell’imperatore Tengji, ebbero un’influenza visibile componendo versi, patrocinando templi e fungendo da padrone di casa diplomatiche. Nel contempo testi confuciani che ponevano i mariti al di sopra delle mogli iniziarono a circolare preannunciando gerarchie di genere più rigide nei secoli successivi. Allo scoccare dell’avo secolo templi dai tetti in tegole punteggiavano ogni provincia, ciascuno innalzando una pagoda dal pinnacolo dorato come vessillo del nuovo ordine. I Gilli in silografia imprimevano documenti con il crisantemo imperiale e gli scribi dibattevano il carattere cinese corretto per i nomi fluviali locali. Eppure i nobili di corte si riunivano ancora all’alba per offrire vino di riso ai cami montani e i contadini invocavano ancora gli dei tuono quando le inondazioni minacciavano le risaie. L’era terminò nel 710, quando una capitale pianificata, Hechy, poi Nara, aprì con portali vermigli e un viale rettilineo rivolto verso il sole nascente. Dietro quei portali sorgevano ministeri, archivi e un viale imperiale tanto ampio da poter ospitare elefanti tributari, sebbene nessuno sarebbe mai arrivato. Le basi in pietra dei palazzi ora sorreggevano sale coperte di tegole e ciotole di rame risuonavano dei canti di monaci giunti perfino dall’India. Asuka lasciò al Giappone tre doni duraturi: il buddismo come pilastro dello Stato e della coscienza, istituzioni di ispirazione cinese adattate ai bisogni locali e la certezza che le isole dialogassero con un mondo più vasto. Il secolo successivo avrebbe perfezionato quei doni in codici di legge, templi monumentali e una letteratura ansiosa di raccontare la propria storia. Tuttavia, ogni pennellata di quell’età nuova rinviava voci portate oltre il mare e alla valle, dove un Buddha di bronzo importato brillò per la prima volta sotto il tetto di paglia. [Musica] Nell’anno 710 carri trainati da buoi cigolarono attraverso la pianura di Yamato, trasportando travi di cedro, tegole e fascicoli di registri ufficiali. Su ordine dell’imperatore l’intera corte si trasferì dai palazzi sparsi di Asuka a una capitale nuovissima tracciata su un reticolo a scacchiera di strade misurate. I suoi costruttori la chiamarono Hejo Ky capitale pacifica, ma le generazioni successive l’avrebbero conosciuta semplicemente come Nara. Per la prima volta nella storia giapponese una città era destinata a essere permanente, non abbandonata a ogni regno. Nara imitava Changan, la metropoli della dinastia Tang, un viale di 4,m 300 m correva verso nord fino al Palazzo imperiale, mentre strade più piccole inquadravano quartieri residenziali, arsenali e mercati brulicanti. I portali di distretto si chiudevano al crepuscolo, agli angoli delle strade spuntavano torri di guardia. All’alba i tamburi convocavano i ministri nella sala delle udienze, dove paraventi laccati ardevano di rosso nella luce del mattino. Oltre le mura del palazzo, mercanti venuti dal Kushu vendevano cavalli e zolfo, ambulanti offrivano cachi e siccati ed emissari stranieri alloggiavano nel complesso di ospitalità Rajomon. Due raccolte di leggi, la Taiho nel 701 e la Ioro nel 718, fornirono l’ossatura morale della città. Insieme esse formarono il sistema Rizzurio. Rizzu indicava gli statuti penali, RIO, le norme amministrative. Ogni uomo adulto libero doveva tasse fisse, il 3% del raccolto di riso, rotoli di tela di canapa e 10 giorni di corvè. In cambio riceveva un appezzamento a forma di paddoc chiamato Kubunden, teoricamente riassegnato ogni 6 anni. Le donne detenevano lotti più piccoli e pagavano tributi più leggeri. La terra, in linea di principio, apparteneva al trono. I governatori ne erano soltanto amministratori. I funzionari si distinguevano per il colore delle maniche, viola per i grandi consiglieri, cremisi per i ministri di rango intermedio, verde a scalare fino agli impiegati. Esami sui classici confuciani esistevano sulla carta, ma le nomine dipendevano ancora dalla stirpe. I clan potenti Fugiwuara, Tachibana e altri guidavano i ministeri dietro paraventi di seta. Per i contadini delle lontane zone del Tizie l’ideale Rizzurio pareva remoto. Dopo la semina caricavano i covoni su carri bovini diretti ai granai statali. In inverno tagliavano legname per i magazzini pubblici o scavavano canali di irrigazione sotto la frusta di bambù di un soprintendente. Eppure le nuove strade portarono benefici. Monaci itineranti dispensavano rimedi erboristici. Venditori ambulanti offrivano ami da pesca in ferro e ceramiche e tangioni di staffetta e consentivano a un messaggero di villaggio di galoppare fino a Nara con notizie di inondazioni prima che le piantine marcissero. La catastrofe colpì nel 735 quando il Vaiolo sbarcò nei porti commerciali del Kyushu. Dentro 2 anni il virus portò via forse un quarto della popolazione del Giappone, inclusi molti contribuenti che alimentavano la macchina a Rizzurio. L’imperatore Shomu interpretò il disastro sia come avvertimento sia come appello all’azione. Si proclamò servitore dei tre tesori e ordinò una vasta rete di templi provinciali, i cokubungi, e di monasteri femminili, i Cokubunnigi. Ognuno doveva ospitare una statua di bronzo del Buddha della medicina e copiare Sutra per la protezione del regno. Il capolavoro di Shomu fu il grande Buddha di Toda gli artigiani estrassero rame nel Muzsu, lo fusero nel Sagami e trasportarono lingotti fino a Nara. Il forno di colata, largo 20 m, brillò per giorni. I lavoratori spalavano carbone a turni e i monaci cantavano per tenere saldi i nervi. Quando fu completato nel 752, il Buddha Vairocana seduto misurava 15 m di altezza, le sue dita sole lunghe quanto un braccio umano. La cerimonia di consacrazione attirò emissari dall’India e dalla Persia, prova che Nara, pur isolazionista nelle politiche, sedeva su un ramo della via della seta. Dietro il Todaigi, un magazzino di cipresso chiamato Shosoin, conservò doni e requisiti della cerimonia. Vetro iraniano, broccato azzurro, lapislazzuli ricamato con elefanti, un liuto intarsiato di cammelli in madre perla e ricevute a inchiostro carbonioso per riso e legname. Questi oggetti, sigillati nel sottotetto più asciutto del Giappone rivelano che i cortigiani dell’avo secolo ammiravano mode nate ben oltre i loro mari. L’alfabetizzazione fiorì sotto le esigenze buddiste e burocratiche. Gli studiosi di corte radunarono miti di creazione e genealogie di clan nel Kojiki, compilato nel 712 e nel Nihon Shoki, terminato nel 720. Poi raccolsero i fudochi, annuari ricchi di tradizioni locali, gru parlanti, sorgenti bollenti e dei del riso in incognito. Anche la poesia trovò un archivio. Intorno a 759 redattori cucirono 4516 versi nel Manioshu, raccolta di 10.000 foglie. Le sue pagine custodiscono le voci di imperatori, soldati su frontiere gelate e una donna cieca che elemosina nelle viuzze di Nara. L’antologia usava i caratteri cinesi in modo fonetico, una scrittura poi semplificata nei Cana. I ranghi di Palazzo di Nara limitavano la visibilità femminile, eppure le donne dei clan Fujiwara e Tachibana esercitavano influenza come consorti, badesse o persino sovrane. L’imperatrice Koken regnò due volte, la seconda con il nome Shotoku, facendo affidamento sul carismatico monaco Dokio. Quando Dokio tentò di salire al trono per oracolo divino, i nobili allarmati lo esiliarono e stabilirono che nessun monaco e poche donne dovesse regnare di nuovo. Eppure le dame di corte vergavano dediche di sutra, patrocinavano ospedali e accoglievano salotti poetici profumati di incenso di orchidea. Malgrado le riforme, il modello rizzurio si inclinava. Le perdite epidemiche riducevano la base fiscale. I governatori bisognosi di entrate concedevano esenzioni ai templi e ai domini nobiliari. Queste terre Choen sfuggivano al catasto e crescevano di anno in anno. Coltivatori in affitto, lieti di scambiare i tributi statali con canoni privati più leggeri, abbandonavano i lotti ufficiali. Entro 780 più grano raggiungeva i magazzini dell’elite che i granai imperiali e l’esercito centrale mai numeroso venne silenziosamente sostituito da milizie provinciali fedeli ai gestori delle tenute. Anche i monasteri accumulavano potere. Enri sul monte Hii formò bande di monaci guerrieri Sohei che marciavano sulla capitale quando i decreti di corte minacciavano i privilegi templari. I funzionari esitavano ad affrontare uomini che impugnavano alla Barde in una mano e Rosari nell’altra. Mentre i templi di Nara svettavano più alti delle sale di palazzo, l’imperatore Kanmu giudicò gli obblighi sacri della città troppo densi per la manovra politica. Egli temeva inoltre le piene del vicino fiume Chitsu, le fazioni di corte irrigidite da decenni nello stesso luogo e le fogne a cielo aperto che appestavano l’aria estiva. Nel 784 trasferì per breve tempo la sede a Naga. Poi nel 794 a Heyan Ky la futura Kyoto, alla ricerca di un rinnovamento spirituale e di una nuova griglia urbana. Il trasferimento chiuse il periodo Nara. ma lasciò intatti i suoi istituti, codici legali, reti templari e un’immagine di maestà imperiale incorniciata da tetti di pagoda. Nara insegnò al Giappone a immaginarsi come un tutto governato, terre misurate, persone contate, tributi programmati, peccati redenti da bronzi dorati. Tuttavia mostrò anche come gli ideali si pieghino sotto peste, privilegio e ambizione umana. Nella nuova capitale poeti e cortigiani avrebbero levigato l’eleganza fino a farla risplendere, mentre tenute private e guerrieri provinciali acquisivano slancio. L’età a Heyan prometteva al tempo stesso splendore scintillante e tensioni fresche, fili direttamente usciti dal telaio del grande progetto di Nara. [Musica] Nell’autunno del 794 l’imperatore Kanmù cavalcò Danara verso nord-ovest, attraversò il fiume Cazzura e si fermò su un’ampia conca bordata di basse montagne. I topografi avevano già tracciato una griglia perfetta sulla pianura. I carpentieri legavano impalcature di cedro per il Palazzo imperiale. Squadre di lavoratori scavavano canali per domare le piene stagionali del Camo. Qui Kanmu, proclamò Ean Ky, capitale della pace e della tranquillità. A differenza di Nara, le cui torri buddiste soffocavano il trono, Heyan voleva essere una tela fresca, una città di viali misurati, acque scorrenti e un cielo non ingombro di pagode rivali. Il piano di Heyan riecheggiava quello di Changan della Cina Tanga. Il viale Suzaku, largo 75 m, correva esattamente da sud al nord per 4 km, terminando a portali di Palazzo Vermigli. All’interno si trovavano sale delle udienze, uffici del tesoro e giardini disposti secondo i principi Yin Yangang. Eppure i costruttori ascoltarono tanto i manuali cinesi quanto gli indovini scinto. Il palazzo sorgeva sul margine settentrionale della griglia, affinché montagne protettrici, chiamate drago azzurro, tigre bianca, uccello vermiglio e tartaruga nera, fiancheggiassero i punti cardinali. Salici costeggiavano i canali per attirare gli spiriti nocivi nell’acqua corrente. Boschetti di santuario restavano dove i topografi trovavano antiche querce sacre. Il nuovo sovrano intendeva più della sola bellezza urbana. Ridusse il clero gonfiato di Nara, diminuendo le sovvenzioni ai templi e proibendo ai monaci di presentare petizioni direttamente ai funzionari per assicurarsi nuove terre tributarie. rinnovò le campagne contro gli emishi del Tohoku. Nell’801 il suo generale prescelto Sakanue nouramaro marciò a nord con il gran titolo Sei itogun. Dopo battaglie invernali su campi di riso gelati, Tamuramaro stabilì guarnigioni in città fortificate, Isawa, Shiwa e poi Morioca, spingendo la frontiera imperiale fino al fiume Kitakami. Agli arcieri a cavallo Emishi fu offerto rango e risaie. in cambio di servizio. Molti si unirono alle unità di frontiera fondendo tattiche della steppa con comando Yamato. Kanmu riorganizzò anche la difesa provinciale. Il vecchio reclutamento di contadini era troppo lento per ribellioni lontane. Così autorizzò i comandanti regionali ad arruolare coni, guardie a cavallo stipendiati tratte da piccoli nobili. La Corte Imperiale rivendicava ancora il monopolio della violenza, ma la responsabilità della sicurezza scivolava verso uomini che vivevano dell’arco. Mentre Kanmù riduceva i grandi monasteri di Nara, patrocinò due monaci carismatici le cui dottrine avrebbero rimodellato la spiritualità giapponese. Sao scalò il Monte Hii nel 788 e fondò Henriaku G, quartier generale della scuola Tendai. Tendai insegnava che tutti gli esseri possiedono natura di Buddha e possono conseguire l’illuminazione tramite devozione al sutra del loto. I monaci di Saicuo combinavano meditazione, riti esoterici e studio rigoroso, emergendo dopo 12 anni di formazione come sacerdoti studiosi e in pratica abili burocrati. Kukai viaggi a Changan nell’804, padroneggiò rituali tantrici e tornò con testi in sanscrito, rotoli di mandala e ingegnose tavole sillabiche. Sul Monte Coia egli costruì Congo Bugi, culla del buddismo Shingon. Le cerimonie del fuoco, i canti di mantra e l’iconografia del Buddha cosmico abbagliarono il pubblico di corte. La promessa di illuminazione in questo stesso corpo allettava gli aristocratici diffidenti di al di là lontani. Entrambe le sette ottennero patrocinio imperiale. Eppure i loro recinti montani, protetti da sentieri ripidi e accoliti armati, divennero presto roccaforti semiautonome, dove potere spirituale e temporale si intrecciavano. Mentre gli imperatori governavano ancora direttamente, una famiglia padroneggiava le arti più silenziose dell’influenza. Fujiwara Nofuutsugu salì attraverso la burocrazia di Kanmu, redigendo regolamenti di palazzo e alleanze morbide. Suo nipote Yoshi Fusa affinò poi la tattica di far sposare principesse Fujiwuara ai principi regnanti. A metà del secolo due imperatori su tre erano nati da madre Fujiwuara, un dato demografico che presto si sarebbe tradotto in regenza. Per il momento il clan si accontentava di posti di ministro anziano, accesso alle nomine provinciali e graziose ville lungo il fiume Camo. La vita di Corte Aheyan ruotava intorno alle magioni Shindenzukuri. Le sale principali guardavano a sud su stagni ornamentali. Corridoi coperti collegavano ali laterali dove le donne componevano poesie dietro paraventi. Gli aristocratici segnavano le stagioni con il colore. Le loro vesti sovrapposte mutavano dal pruno del primo inizio di primavera al ruggine del tardo autunno. I circoli letterari apprezzavano la prosa cinese elegante, ma cresceva una corrente più dolce. I segretari di corte semplificarono caratteri complessi in schizzi fonetici Kana per annotare appunti personali e poesie Waka. Il diario Cana più antico risale alla fine del secolo, ma le sue radici affondano in questa età formativa, quando gli scribi sperimentavano pennelli sospesi tra due sistemi di scrittura e due culture. Gli artigiani adattarono i modelli Tang al gusto locale. I Buddha in bronzo dorato assunsero sorrisi più dolci. Le pareti di palazzo esposero paraventi pieghevoli di cipresso e nebbia. I liutai scolpirono il liuto biwa con cassa più larga per una risonanza più piena. Le botteghe di Setsu e Sanag producevano Gresceladon, mentre i tintori perfezionavano sfumature di indaco per le vesti informali di corte. Anche i profumieri contribuirono mescolando chiodi di garofano, legno di aloe e cannella in sacchetti nascosti sotto le maniche di broccato, creando codici olfattivi grazie ai quali i nobili si riconoscevano in corridoi appena rischiarati. A sud del fossato della capitale i contadini ancora si curvavano sui germogli di riso trapiantati a mano. Le quote fiscali del Rizzuriot restavano, eppure molti coltivatori si registravano presso Schuen privati per sfuggire ai tributi statali. In cambio di canoni più leggeri e protezione cedevano una parte del raccolto ai gestori delle tenute, spesso templi o parenti fujuara. Man mano che gli Shan si moltiplicavano, i magazzini governativi restavano semivuoti. I solchi dei carri del riso delle tenute eludevano le barriere fiscali all’alba. La piccola nobiltà locale, nominata Stewart di distretto Gungi, sorvegliava i coloni, appianava le contese e guidava pattuglie a cavallo contro i briganti. I loro figli imparavano tanto la calligrafia quanto la spada. a cavallo fra cultura di corte e necessità di frontiera. In essi si profilava l’embrione della classe Bushi, benché nessun documento ufficiale usasse ancora quel termine. Il governo dei primi Heyan affrontò nuove tensioni. Nell’823 il nipote del fondatore imperiale Kanmu abdicò offrendo ai cortigiani un precedente per il ritiro precoce. Pensioni per ex imperatori e spese di costruzione delle loro ville gravavano sul tesoro. Gelate severe nell’869 e inondazioni 2 anni dopo provocarono petizioni di sgravi fiscali. Le risposte giunsero lente alimentando fuga di contadini e rivolte sporadiche. Una sommossa nel Tohoku, guidata da famiglie e misci irritate per la carenza di grano, richiese una grande forza di spedizione e pesanti prestiti di riso dai granai templari. Nella capitale la rivalità tra cortigiani degenerò con l’incidente di Otenmon dell’86, quando il portale principale del palazzo bruciò. La voce incolpò il ministro ambizioso Tomonori, ma le prove si rivelarono esili. Le indagini tuttavia rovinarono diverse carriere e rivelarono che perfino entro pareti di broccato il potere poteva dipendere da accuse e pettegolezzi. Alla fine del secolo Heyan Ky scintillava all’alba con tetti tegolati e pinnacoli dorati. Le sue vie riecheggiavano di corvi e campanelli di carri bovini. Eppure la facciata lucidata nascondeva realtà che Kanmun non aveva previsto. Tenute private prosciugavano le imposte, monasteri montani schieravano armigeri, fazioni aristocratiche esercitavano l’intrigo. La cultura fioriva. Calligrafia tracciata su carta Indaco, musica che risuonava in padiglioni rischierati dalla Luna, mentre oltre la città nuovi guerrieri a cavallo imparavano a combattere sotto standardi di tenuta. La fase successiva avrebbe visto i Fujiuara trasformare la strategia matrimoniale in regenza aperta, i forti provinciali trasformare le pattuglie in milizie ereditarie e i poeti registrare gioie e presagi della corte in una fluida scrittura cana. L’esperimento Heyan stava scivolando dal centralismo imperiale verso lo splendore aristocratico, bello, inebriante e silenziosamente instabile. [Musica] Allo scoccare del X secolo il trono imperiale splendeva ancora al centro di Heyan Yan Kyot, ma la mano che lo guidava apparteneva a una sola casa. Generazione dopo generazione il clan Fujiwuara conduceva figli del proprio sangue, nipoti e pronipoti, a sedere sul trono del Crisantemo, mentre imperatori maturi cedevano il governo quotidiano a reggenti tratti dalla famiglia materna. In pubblico la corte celebrava riti antichi. Dietro i paraventi gli scribi Fujiwara firmavano decreti, assegnavano governatorati e contavano i canoni di vasti feudi privati, ormai superiori alle entrate dello Stato stesso. Nessun Fujiwuara incarnò questa dominanza silenziosa, meglio di Fujiwara non Mikinaga, dal 966 al 1027. Ricco, raffinato e politicamente audace, Mikinaga diede in moglie quattro figlie a imperatori regnanti o futuri e vide per breve tempo tre nipoti sul trono contemporaneamente. Un risultato che i cronisti celebrarono splendente come la luna piena. Da una villa sul lago a Biodin egli ospitava banchetti di osservazione lunare, facendo galleggiare lampade di bronzo sullo stagno e recitando poesie waca accanto a bracieri d’incenso. Quando i monaci intonavano Sutra nella sala della fenice che donò in seguito, il Buddha Amida pareva scivolare sulla stessa acqua, una visione di paradiso riflesso sulla Terra. I diari corte della sua epoca descrivono vesti di seta sovrapposte tinte in colori mutevoli. Susina su verde foschia, Ambra su Indaco, scelte per accordarsi alla luce di un’unica mattina. I nobili gareggiavano componendo poesie di 21 sillabe sul profumo della prima pioggia, mentre gli artigiani del palazzo di Mikinaga copiavano rotoli cinesi a inchiostro d’argento su carta Indaco. Lo splendore, tuttavia celava una verità fiscale. Quasi metà delle risaie che alimentavano tale eleganza sfuggiva ai registri fiscali dello stato Rizzurio. Queste terre esenti dette nacquero da piccole concessioni a templi o case principesche, ma si espansero presto tramite uno strumento legale noto come commendazione. I proprietari provinciali, preoccupati da siccità, banditi o tributi crescenti, potevano commettere i loro appezzamenti a un potente patrono della capitale. In cambio di doni annuali di riso o seta, il patrono otteneva sigilli di corte che rendevano la terra immune da imposte e ispezioni statali. I coltivatori locali restavano sul posto, ma una parte di ogni raccolto ora viaggiava su chiatte fluviali verso i depositi Fujiuara che fiancheggiavano il fiume Camo. Man mano che gli Shoen aumentavano, i granai governativi si svuotavano ogni anno di più. I ministri imperiali tentarono di controllare le proprietà, ma gli amministratori delle tenute esibano lasciapassare di bambù, recanti i nomi dei Fujiwara o dei templi principali, documenti che pochi ispettori osavano contestare. A metà dell’undº secolo, le tenute esenti da tributo coprivano forse 2/3 di tutte le terre coltivate. Gli Shoen avevano bisogno tanto di muscoli quanto di fascicoli. Le chiatte di carico rischiavano assalti di pirati alle foci dei fiumi. Branchi di cervi calpestavano gli argini. Clan vicini disputavano i termini di confine. I gestori delle tenute, quindi, assoldarono guardie a cavallo, tratte da famiglie di corte minori e robuste stirpi provinciali. Questi uomini che in seguito sarebbero stati chiamati samurai, coloro che servono, eccellevano nel tiro con l’arco da cavallo, nelle ricognizioni notturne e nei reidi improvvisi. L’onore familiare dipendeva dalla prontezza a combattere al segnale di uno Stuart. I figli di queste famiglie guerriere imparavano a scrivere, ma l’inchiostro condivideva lo spazio con l’esercizio dell’arco e della spada. Essi seguivano un codice severo di parola franca. dieta spartana e autocontrollo che contrastava con le cerimonie profumate della capitale. Molti tracciavano ancora lontani legami con i nobili di Heyan, ma le loro fortune dipendevano ormai da cavalli e corde d’arco, non da gare di poesia. Due sollevazioni misero in luce sia i limiti della portata dei Fujiara, sia la potenza della nuova classe guerriera. La rivolta di Tairano Massacado dal 939 al 940. Nato in un ramo di una casata di corte che amministrava feudi nella pianura del canto, Mascado litigò con i cugini per l’eredità. Le schermaglie degenerarono finché egli assaltò gli uffici provinciali. si proclamò nuovo imperatore di un regno orientale e riscosse per breve tempo tributi a suo nome. L’allarme a corte fu immediato. Furono offerte ricompense e bande di guerrieri alleate, non un esercito imperiale, diedero la caccia a Masakado. La sua testa recisa fu inviata a Heyan Ky e appesa presso la porta del mercato come monito e prodigio. Un cavaliere di provincia aveva osato imitare il trono. La pirateria di Fujiwuara non sumitomo dal 939 al 941. Quasi nello stesso periodo, nel mare interno, Sumitomo, figlio scontento di un governatore, occupò porti, incendiò posti di riscossione e guidò una flotta corsara che minacciò le spedizioni di riso verso la capitale. Anche in quel caso la corte incaricò guerrieri regionali, stavolta capeggiati da comandanti Minamoto, di stroncarlo. Sumitomo fu sconfitto dopo aspre battaglie insulari, ma l’episodio mostrò che a rifornire la capitale non erano gli editti di palazzo, bensì le rotte marittime. Entrambe le rivolte si conclusero con la vittoria della corte e tuttavia tale vittoria consistette nel delegare la violenza a clan, il cui prestigio cresceva a ogni campagna. I Minamoto ricompensati con nuovi Schuen e titoli onorifici si assicurarono basi in tutte le province orientali. I Taira, pur macchiati dalla parentela con Masacado, si riorganizzarono nei domini occidentali affinando l’arte marinaresca. Mentre le scaramucce di frontiera divampavano, l’aristocrazia del medio Heyan toccò il suo apice artistico. Il sillabario Kana maturò in strumento letterario di finezza ed emozione. Intorno all’anno 1000 Murasaki Shikibu compose il racconto di Genji tracciando amori e perdite di un principe luminoso attraverso 54 capitoli. La sua rivale Se Shonagon redasse il libro del guanciale, un taccuino acuto di pettegolezzi di corte e bellezza stagionale. Entrambe servivano consorti fujiwuara e catturarono l’atmosfera di salotti illuminati da lucerne a olio e profumati di legno da. Eppure la raffinatezza che incantava i lettori consolidava la distanza sociale. Mentre i nobili trascorrevano le serate a organizzare giochi di incenso e feste lunari, gli steart tenute calcolavano i canoni e i cavalieri affilavano le frecce. Due mondi collegati dal tributo in grano e da parentela lontana si stavano allontanando. Verso la fine dell’und secolo una serie di estati fredde ridusse i raccolti di riso. I governatori provinciali segnalarono campi vuoti e banditismo crescente. I cortigiani, protetti dai redditi delle tenute, ignorarono in gran parte gli avvertimenti. Ma nel 1068 un principe fuori dalla linea Fujiwara salì al trono come imperatore G Sanjo, determinato a risanare le finanze imperiali, ordinò un censimento aggressivo dei titoli Showen. I ministri Fujiwara protestarono, gli Stuart tergiversarono, le squadre di rilievo incontrarono resistenza armata. Sebbene Gosangio regnasse solo 7 anni, la sua sfida indicò che la presa fugiwuara sulla politica non era più incrollabile. Poco dopo l’imperatore abdicatario Shiraakawa perfezionò l’arte del governo claustrale, l’INEI. Abdicando, ma continuando a governare da una residenza monastica, scavalcò i regenti Fujiwara e attingeva direttamente ai proventi provinciali destinati ai templi imperiali. L’equilibrio di potere nell’alta corte cominciò a inclinarsi. Verso il 1100 Eanch brillava ancora di paraventi di broccato e lanterne da giardino, ma sotto l’eleganza si profilavano nuove realtà. A nutrire il regno erano reti di tenute, non campi burocratici. I clan guerrieri, premiati per la sorveglianza delle terre di confine, avevano provato la propria forza contro ribelli e pirati. Gli imperatori ritirati sperimentavano un governo dietro le quinte, corrodendo il monopolio Fujiwara. I Fugiwuara restavano ricchi e urbani, ma la loro egemonia divideva ora la scena con uomini che cavalcavano sotto stendardi diversi e rispondevano a mani provinciali indurite. La generazione successiva avrebbe portato nuovo fervore religioso, brillantezza letteraria e guerre civili innescate da dispute di successione a corte. incendi che avrebbero invitato quei clan a cavallo oltre i cancelli del palazzo. Il silenzioso slittamento dal fasto aristocratico alla politica dei guerrieri era iniziato e l’eco degli zoccoli si udiva già oltre le colline settentrionali della capitale. [Musica] A metà dell’und secolo tegole grigio argento scintillavano lungo ogni via di Heyan Ky e gli aristocratici citavano ancora versi al chiaro di Luna come se nulla al mondo potesse cambiare. Eppure, sotto la poesia, un senso di tensione serpeggiava tra chiostri e violi di campagna, alimentando due germogli molto diversi, un incendio di splendore culturale a corte e un’ondata di inquieto fervore religioso lontano da essa. Monaci formati nei calcoli calendari cinesi stabilirono che l’anno 1502 segnava il primo anno di Mappo, gli ultimi giorni della legge, quando gli insegnamenti del Buddha sarebbero entrati in declino irreversibile. I templi esposero rotoli dipinti di regni infernali per ricordare ai fedeli ciò che attendeva le anime non protette da nuove forme di devozione. Persino i cortigiani, che ancora amavano l’eleganza, tenevano ora grani di preghiera. celati in maniche di broccato, mormorando nomi sacri concorso di poesia e l’altro. In mezzo ai timori di degenerazione cosmica, la salvezza per sforzo personale pareva impossibile e pratiche più semplici presero piede: intonare il nome del Buddha Amida. Nel 1175 il monaco Honen fondò la scuola Giodo, terra pura, insegnando che la sola ripetizione sincera del Nembutsu poteva garantire la rinascita nel paradiso occidentale di Amida. Honen predicava fuori dai cancelli del palazzo, attirando contadini, servitori e nobili disillusi. I monaci tradizionali lo accusarono di minare la disciplina, ma le assemblee terra pura si moltiplicarono nelle province, dove campane di bronzo risuonavano ormai di un unico ritornello. Namua Mida Butsu. L’ansia non spense la militanza. I monaci tendai del Monte Yei, incalzari bianchi e Elmi di Corteccia di Betulla, scesero nella capitale nel 191, portando il palanchino del loro Cami tutelare. Costrinsero l’imperatore a revocare un decreto fondiario, poi rientrarono alla luce delle torce, intonando Sutra in trionfo. I monasteri Shingon rivali del Monte Coia assunsero propri difensori Soei. Scaramucce tra eserciti templari bruciarono risaie a nord della città e fuochi di petizione talora arrossavano il cielo notturno sopra la porta Suzaku. All’interno del quartiere di Palazzo l’imperatore ritirato Shirakawa e i suoi successori governavano da complessi ombreggiati esercitando potere tramite segretari privati, mentre gli imperatori ufficiali eseguivano riti. I sovrani claustrali patrocinarono artigiani con generosità quasi sconsiderata. La sala della fenice del biodoin, completata nel 1513, rispecchiava il paradiso di Amida. Le sue ali gemelle si spiegavano su uno stagno di loto. All’interno lo scultore Yo scolpì una Mida seduto da blocchi di cipresso congiunti, laccato e dorato, finché parve librarsi sull’acqua riflessa. Gli artisti della scuola Yamato ed spiegarono rotoli orizzontali che narravano pettegolezzi di corte, terremoti e incendi di templi in quadri episodici. Il banda in agonoba catturò l’incendio del portale del palazzo dell’866 con tetti inclinati e nubi turbinose di fumo inchiostrato. L’occhio corre lungo 3 m di carta in un unico inseguimento senza fiato. I calligrafi sperimentarono flussi di cana svolazzanti. Inchiostro pallido su carta indaco punteggiata di polvere d’oro. Perfezionati da Fujiwara Nossadanobu in esemplari poi celebrati come stile bianco volante. Le dame di corte conservarono il primato letterario. La signora Murasaki aveva fissato il canone con il racconto di Genji decenni prima. Ora diari più brevi. Le memorie di Sarashina e il diario del fuoco fatuo della madre di Miczuna indagavano il desiderio e la rassegnazione buddista. I cortigiani risposero con resoconti più vigorosi. Il Chuyuki di Fujiwara no Munetada registrava carestie, pestilenze e costose riparazioni alle mura cittadine cadenti, dipingendo una capitale meno stabile di quanto suggerissero i rotoli illustrati. Un nobile colto del 1150 poteva trascorrere la mattina giudicando miscele d’incenso codo, il pomeriggio esercitandosi al flauto Gagaku accanto a una cascata di giardino e la sera componendo Wakà sulla grazia di una glicine pendente, un vocabolario di colori e codici aromatici permetteva agli amanti di conversare senza parole. Un tocco di profumo di pruno su una lettera significava attendo al chiaro di luna, mentre una fodera di veste tinta in grigio Iro e suggeriva lutto o desiderio celato. Ciò nonostante l’ideale di Mono Noaware, una lieve mestizia per l’effimero, temperava il piacere con nostalgia preventiva. Lontano dalla capitale, i santuari dei villaggi adottavano nuovi riti. Statue itineranti di bodisatva scolpite viaggiavano di borgo in borgo, ogni sosta annotata nel cavo del dorso. I contadini mettevano in comune riso per organizzare danze dengaku del raccolto in cui acrobati su trampoli si equilibravano a ritmo di tamburo e flauto. Spettacoli ritenuti graditi tanto ai Cami quanto ad Amida. I narratori recitavano prodigi, uno stalliere salvato dall’inferno da un solo Nembuzsu sussurrato, un pescatore la cui rete strappata, si riparò da sé dopo l’offerta di riso a un Gizzo sul ciglio della strada. Nel 1156 la ribellione Hogen contrappose imperatori ritirati l’uno contro l’altro. Tre anni dopo la ribellione Heji vide la casata militare di Tairan Noiomori incendiare il palazzo dell’ex imperatore e impadronirsi del trono infantile. Per la prima volta un guerriero provinciale comandava le guardie e i porti fiscali della capitale. Kiomori investì gli utili delle tenute nel commercio marittimo con la Cina Song, importando monete di rame e seda che oscuravano i broccati Fujiwuara. I cortigiani sorridevano alla sua ricchezza, ma scrivevano poesie ansiose su maniche bagnate da lacrime invisibili. Sul finire del secolo emerse un nuovo genere, il Gunchi Monogatari, il racconto di guerra. Gli scribi di corte iniziarono a raccogliere resoconti orali di battaglie, elencando traiettorie di frecce e morti eroiche, con l’eleganza un tempo riservata all’amore al chiaro di luna. Bozze che descrivevano massacado e sumitomo circolavano tra gli amanuensi. I monaci compilavano cronache delle imprese degli eserciti templari. La scena era pronta per il Heike Monogatari, benché la sua forma compiuta attendesse la tempesta imminente. Verso l’880 la sicità bruciò le risaie del canto. Il costo del riso a Heyan Kio triplicò. Petizioni intasarono il ministero degli affari popolari. Kiomori costrinse la corte a trasferirsi per breve tempo a Fukuhara presso l’odierna Cobe per proteggere le sue flotte commerciali. Ma i cortigiani, preda del mal di mare, tornarono presto alla vecchia capitale, lasciando i guerrieri a mormorare che gli aristocratici erano divenuti troppo delicati per il potere. Bande di contadini affamati nella conca del Kinai ignorarono i canoni, trovando asilo religioso sotto gli stendardi della terra pura. I mercati templari pullulavano mentre i granai governativi restavano scarsi. Il Giappone Tardo Ean scintillava così di paradosso. Una corte che perfezionava la bellezza mentre perdeva presa sulle province. Templi che promettevano salvezza mentre i loro armigeri incrociavano le spade. Gente comune che trovava insieme conforto e ardimento in un solo nome sacro. La sala della fenice rifletteva il paradiso sull’acqua, ma fuochi selvaggi guizzavano sulle colline lontane. Le poesie fluttuavano su carta indaco, mentre nelle armerie delle tenute si inceravano aste di frecce. Il prossimo scontro per l’anima e il suolo dell’arcipelago non sarebbe stato risolto da giochi di incenso o dibattiti sui sutra. Gli arcieri minamoto a cavallo, che covavano rancori sulle marche orientali stavano già stringendo le cinghie delle selle. Quando avrebbero cavalcato, i racconti di guerra in gestazione negli scrittori amonastici, sarebbero balzati dal pergamena al fuoco vivo, portando ideali di corte, preghiere della terra pura e giuramenti guerrieri in un’unica eco di destino. All’alba del 24 del terzo mese lunare del 1885, l’acqua di mare ribollì come bronzo martellato negli stretti di danno ura. Da un lato sventolavano gli stendardi scarlatti dei Taira, dall’altro i pennoni bianchi dei Minamoto. Quando la marea cambiò, le frecce oscurarono il cielo. L’imperatore bambino Antoku scomparve tra le onde con i regali ai imperiali e un lignaggio di potere cortese affondò con lui. Al crepuscolo i richiami dei gabbiani e chegiavano sopra elmi alla deriva e remi spezzati. Alcuni mesi dopo Minamoto Noio Ritomo, un tempo esule provinciale, cavalcò verso sud a Camakura, dove crinali coperti di pini racchiudevano una stretta piana costiera. Vi edificò baracche basse invece di sale dorate e ricevette il titolo di Sei Tai Shogan da un trono ora esitante, quasi sollevato, di cedere il peso del governo. Il ritmo del potere si accordò al frangersi delle onde. Le decisioni viaggiavano a cavallo, non in maniche di seta, e il calamaio del guerriero giaceva accanto alla faretra. Eppure le montagne intorno a Heyan Ky ardevano ancora di rosso in autunno. I monaci sul monte Hiei suonavano ancora le campane di bronzo al crepuscolo e i contadini si piegavano ancora sui germogli di riso quando le prime rane cantavano in primavera. Il Giappone aveva oltrepassato una linea invisibile. Gli imperatori avrebbero regnato, gli shogun avrebbero governato e i racconti di Genji avrebbero condiviso lo scaffale con l’epopea dei Haike. Antichi ritmi sopravvissero in cocci di terracotta, boschetti di santuario e preghiere sussurrate. Ma un nuovo tempo, misurato in zoccoli e archi tesi, guidava ora la danza. Nel silenzio dopo l’ultima freccia iniziò il Medioevo. [Musica]

00:00  Introduzione
01:43  Inizi paleolitici
07:23  Il millennio Jōmon
12:10  La rivoluzione Yayoi
21:09  La monarchia Kofun
29:44  Le riforme Asuka
39:40  Nara e lo stato Ritsuryō
48:57  La prima corte Heian
59:19  Il dominio dei Fujiwara e l’ascesa dei guerrieri
01:09:24  Sconvolgimenti del tardo Heian
01:18:58  Ingresso nell’era dei samurai

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